{"id":119,"date":"2017-11-12T19:18:26","date_gmt":"2017-11-13T00:18:26","guid":{"rendered":"http:\/\/diescoin.net\/?p=119"},"modified":"2017-11-12T19:18:26","modified_gmt":"2017-11-13T00:18:26","slug":"laction-constructive-de-leglise-catholique-en-haiti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diescoin.net\/?p=119","title":{"rendered":"L’action Constructive de l’\u00c9glise Catholique en Ha\u00efti"},"content":{"rendered":"

Flashes Sur L\u2019action Constructive De L\u2019\u00e9glise Catholique En Ha\u00efti \u00c0 Partir De 1860<\/strong>, par le R\u00e9v. William Smarth<\/em><\/p>\n

Toute r\u00e9flexion sur l\u2019action d\u2019une religion dans la vie d\u2019un peuple doit aujourd\u2019hui tenir compte de deux ph\u00e9nom\u00e8nes sociologiques : la globalisation et le pluralisme religieux. Les deux ph\u00e9nom\u00e8nes ont des liens communs qui les rendent ins\u00e9parables.<\/p>\n

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Pape L\u00e9on XII<\/p><\/div>\n

Le \u00ab petit village \u00bb que le monde contemporain est devenu rend visible la pr\u00e9sence active d\u2019habitants de la plan\u00e8te dont on soup\u00e7onnait \u00e0 peine l\u2019existence autrefois. Ce changement entre les groupes sociaux devait amener des rapports nouveaux de proximit\u00e9, de tol\u00e9rance, sinon de solidarit\u00e9 entre les religions aussi. La Constitution ha\u00eftienne de 1987 est sensible \u00e0 ces nouvelles relations entre les religions. Si nous avons connu des chartes fondamentales de notre nation qui ont d\u00e9clar\u00e9 la religion catholique religion unique ou religion officielle, celle de 1987, dans son article 30, reconna\u00eet la libert\u00e9 des religions sur le sol d\u2019Ha\u00efti et la libert\u00e9 religieuse de chaque citoyen et citoyenne ha\u00eftiens. Le Concile Vatican II avait, pour sa part, en 1965, pr\u00f4n\u00e9 la libert\u00e9 des religions et, depuis, l\u2019\u00c9glise catholique continue de la d\u00e9fendre. Cette avanc\u00e9e dans l\u2019effort du vivre ensemble ne doit pas pour autant confondre les religions et encore moins refuser de reconna\u00eetre leur apport au d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s. Dans cet article je voudrais tout simplement pointer l\u2019index sur des actions de l\u2019\u00c9glise catholique qui pourraient rester inaper\u00e7ues ou tomber dans l\u2019oubli en ce moment o\u00f9, dans notre pays, on a tendance \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer d\u2019un avenir meilleur, comme en pr\u00e9sagerait la fuite \u00e9perdue de ces milliers de compatriotes, qui pourrait faire penser \u00e0 un exode apocalyptique. Alors les circonstances demandent \u00e0 notre peuple de retrouver les sources de ses esp\u00e9rances et les raisons de sa r\u00e9silience, devenue proverbiale.<\/p>\n

Dans une recherche de la pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9glise catholique en Ha\u00efti nous devons commencer par l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation elle-m\u00eame, la plus importante peut-\u00eatre, et qui est sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Annoncer J\u00e9sus-Christ hier et aujourd\u2019hui est la t\u00e2che premi\u00e8re que l\u2019\u00c9glise a accomplie dans le pays, renouant ainsi avec les missionnaires du temps de la colonie. En Ha\u00efti nous avons l\u2019habitude de retenir les p\u00e9ch\u00e9s de l\u2019\u00c9glise qui a pactis\u00e9 avec les colons dans l\u2019inf\u00e2me institution de l\u2019esclavage et c\u2019est grave.<\/p>\n

Mais on ne peut oublier la pr\u00e9sence des t\u00e9moins qui ont d\u00e9fendu la dignit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain. Si on veut relever les valeurs morales qui tiennent notre peuple debout aujourd\u2019hui dans le chaos de corruption, d\u2019\u00e9loge du vice dans lequel on voudrait le plonger, on devra songer \u00e0 la dignit\u00e9 reconnue par l\u2019\u00c9vangile et \u00e0 l\u2019\u00e2me et au corps de l\u2019\u00eatre humain, \u00e0 l\u2019honn\u00eatet\u00e9 et au sens du devoir et de la responsabilit\u00e9, aux vertus de justice, de charit\u00e9 de mis\u00e9ricorde qui sont l\u2019apanage de la Bonne Nouvelle et de la gr\u00e2ce de J\u00e9sus-Christ, ce que l\u2019\u00c9glise ne saurait cesser de pr\u00eacher, d\u2019 enseigner. Que les chr\u00e9tiens de toutes les confessions n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9clarer devant les d\u00e9tracteurs le tr\u00e9sor d\u2019humanisme que leur foi a l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 notre peuple.<\/p>\n

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Mgr Colimon<\/p><\/div>\n

Si nous envisageons maintenant l\u2019apport de l\u2019\u00c9glise catholique dans le domaine social qui retient davantage l\u2019attention de la plupart des gens, nous pouvons diriger l\u2019antenne vers le Concordat de 1860. Malgr\u00e9 certaines ambigu\u00eft\u00e9s de cet accord, on ne saurait condamner tout de go le concordat de 1860, sign\u00e9 entre le gouvernement ha\u00eftien et le Saint-Si\u00e8ge. Le Concordat a en effet ouvert les portes de la communaut\u00e9 internationale \u00e0 la jeune nation, une Ha\u00efti ostracis\u00e9e par toutes les puissances politiques et \u00e9conomiques de l\u2019\u00e9poque : la France, les \u00c9tats-Unis, l\u2019Angleterre\u2026 Bien avant 1860, le Saint-Si\u00e8ge avait d\u00e9j\u00e0 reconnu de fait la souverainet\u00e9 d\u2019Ha\u00efti quand, le 22 janvier 1824, le Pape L\u00e9on XII, le premier chef d\u2019un \u00c9tat, s\u2019adressa au Pr\u00e9sident Boyer, le saluant du titre de Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti. <\/em>La signature du Concordat est le fruit de d\u00e9marches s\u00e9rieuses et pers\u00e9v\u00e9rantes de tous les gouvernements ha\u00eftiens depuis Boyer pour obtenir cette importante victoire diplomatique. Les clauses du Concordat accordent certes \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique une place importante dans la vie du peuple ha\u00eftien mais en m\u00eame temps elles assurent au pays d\u2019importants services de suppl\u00e9ance qu\u2019elle seule, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e9tait capable d\u2019offrir : des \u00e9coles \u00e0 la capitale comme dans les provinces du pays, des soins de sant\u00e9 et d\u2019assistance aux pauvres et aux vieillards. Les missionnaires fran\u00e7ais arriv\u00e9s apr\u00e8s le Concordat n\u2019ont pas toujours fait preuve d\u2019une pastorale adapt\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ha\u00eftienne, mais qui peut oublier leur d\u00e9vouement m\u00eame dans nos mornes ?<\/p>\n

Leur pr\u00e9sence a donn\u00e9 naissance \u00e0 des communes enti\u00e8res comme Moron, Camp-Perrin, La Vall\u00e9e de Jacmel. Et ces institutions toujours pr\u00e9sentes sous des formes diverses, n\u2019ont point d\u00e9m\u00e9rit\u00e9 de la confiance nationale. Elles se sont m\u00eame transform\u00e9es en institutions propres \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise et quelques-unes ont leur place aujourd\u2019hui \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des grands services de l\u2019\u00c9tat, tels l\u2019h\u00f4pital Saint Fran\u00e7ois de Sales ou l\u2019Universit\u00e9 Notre-Dame et ses diff\u00e9rentes unit\u00e9s d\u2019enseignement \u00e0 travers les dix dioc\u00e8ses du pays. Un projet d\u2019une nouvelle Ha\u00efti exigerait sans aucun doute de repenser les relations de l\u2019\u00c9glise catholique et de l\u2019\u00c9tat. Il serait t\u00e9m\u00e9raire cependant d\u2019entreprendre cette d\u00e9marche, au nom de la la\u00efcit\u00e9, en condamnant, sans t\u00e9moins \u00e0 d\u00e9charge, le concordat de 1860.<\/p>\n

J\u2019attire maintenant l\u2019attention sur les ann\u00e9es 1945, 1953, 1966 qui correspondent \u00e0 des progr\u00e8s remarquables dans la constitution d\u2019un clerg\u00e9 indig\u00e8ne au service du peuple ha\u00eftien. La cr\u00e9ation du Juniorat-S\u00e9minaire de Camp-Perrin, en novembre 1945, l\u2019ordination \u00e9piscopale du premier \u00e9v\u00eaque ha\u00eftien en mai 1953, le transfert du Grand S\u00e9minaire de Port-au-Prince aux J\u00e9suites en octobre 1953, la nomination de cinq \u00e9v\u00eaques ha\u00eftiens le 15 ao\u00fbt 1966 et leur ordination \u00e9piscopale le 28 octobre 1966, ne sont pas que des faits d\u2019\u00c9glise mais ce sont des \u00e9v\u00e9nements qui jouent un r\u00f4le important dans la constitution de l\u2019\u00c9glise particuli\u00e8re d\u2019Ha\u00efti pour un service plus efficace du peuple ha\u00eftien.<\/p>\n

La hi\u00e9rarchie catholique n\u2019a pas su profiter du mouvement d\u2019indig\u00e9nisation<\/em> consacr\u00e9 par l\u2019accession de Dumarsais Estim\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sidence d\u2019Ha\u00efti, sans doute parce que l\u2019\u00c9glise \u00e9tait essouffl\u00e9e apr\u00e8s la campagne anti-superstitieuse de 1941-1942 dont les \u00e9chos ne rejoignaient pas le mouvement nationaliste de 1946.<\/p>\n

Cependant, en 1948, l\u2019Esprit-Saint a inspir\u00e9 au P\u00e8re Farn\u00e8se Louis-Charles et \u00e0 S\u0153ur Cam\u00e9lia Lohier la fondation des Petites S\u0153urs de Sainte Th\u00e9r\u00e8se, premi\u00e8re Congr\u00e9gation Religieuse autochtone, vou\u00e9e totalement au service tant spirituel que social de la paysannerie ha\u00eftienne.<\/p>\n

En 1960, le P\u00e8re Louis-Charles fondait la branche masculine de cet institut : les Petits Fr\u00e8res de Sainte Th\u00e9r\u00e8se. Ces deux communaut\u00e9s religieuses, r\u00e9pandues \u00e0 travers tout le pays accompagnent, sans faire de bruit, mais de fa\u00e7on efficace et merveilleuse, les paysans abandonn\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames ou souvent \u00e0 des ONG qui cherchent \u00e0 ab\u00eatir le peuple ha\u00eftien. Ces religieuses et ces religieux dans le travail des jardins aussi bien que dans la transformation des fruits, dans la construction de routes de p\u00e9n\u00e9tration, aussi bien que dans la conscientisation du peuple, dans l\u2019alphab\u00e9tisation aussi bien que dans les premiers soins aux malades ne le c\u00e8dent \u00e0 personne en Ha\u00efti.<\/p>\n

En 1956 para\u00eet en Afrique, en France et en Ha\u00efti un petit livre, trop peu connu de nos compatriotes, intitul\u00e9 Des pr\u00eatres noirs s\u2019interrogent. <\/em>Les auteurs sont des pr\u00eatres africains et des missionnaires spiritains ha\u00eftiens qui travaillent en Afrique, tels G\u00e9rard Bissainthe, Jean-Claude Bajeux, Ernst Verdieu et le P\u00e8re Jean Parisot, pr\u00eatre ha\u00eftien, cur\u00e9 de Ba\u00eenet. Pour l\u2019\u00c9glise catholique le livre rejoint la pens\u00e9e de Jean Price Mars, de Frantz Fanon : la recherche de l\u2019identit\u00e9 des Noirs. Le P\u00e8re Parisot, pour la premi\u00e8re fois peut-\u00eatre dans l\u2019\u00c9glise catholique, invite \u00e0 rechercher les valeurs positives du Vodou. C\u2019est tout un mouvement culturel qui se produit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise catholique en faveur du cr\u00e9ole, de la musique ha\u00eftienne. Le P\u00e8re Joseph Augustin et le P\u00e8re Frantz Colimon SMM sont des pionniers dans la cr\u00e9ation de chants inspir\u00e9s des rythmes du Vodou et des chants de paysans au travail et accompagn\u00e9s du tambour, du tchatcha. Le Concile Vatican II de 1962 \u00e0 1965 promeut la culture de chaque pays dans la liturgie de l\u2019\u00c9glise et consolide ainsi le mouvement de mise en valeur de notre culture.<\/p>\n

Vers la m\u00eame \u00e9poque l\u2019\u00c9glise entreprend une pastorale de d\u00e9veloppement social surtout aupr\u00e8s des paysans.<\/p>\n

Elle fonde des centres d\u2019accompagnement qui seront reconnus par la hi\u00e9rarchie : \u00e0 Laborde DCCH (D\u00e9veloppement Communautaire Chr\u00e9tien d\u2019Ha\u00efti) \u00e0 Papaye, Mouvement de Paysans de Papaye (Hinche), centres de recherches et d\u2019accompagnement de la paysannerie \u00e0 Salagnac et \u00e0 Madian dans les Nippes.<\/p>\n

Mais des pr\u00eatres et des la\u00efcs s\u2019engagent dans la conscientisation et l\u2019accompagne -ment des paysans : au Cap-Ha\u00eftien IDEA, \u00e0 Gressier ITECA. La Caritas internationale introduit ses services des pauvres en Ha\u00efti pendant que Justice et Paix s\u2019applique \u00e0 l\u2019\u00e9ducation sociale des fid\u00e8les et \u00e0 d\u00e9fendre les droits des victimes. Le Fr\u00e8re Francklin Armand consacrera cette inspiration de services dans la Congr\u00e9gation des Petits Fr\u00e8res et des Petites S\u0153urs de l\u2019Incarnation qu\u2019il fondera respectivement en 1978 et en 1985. Qui peut nier l\u2019importance des lacs collinaires de Fr\u00e8re Armand qui sauvent une partie de la paysannerie de la s\u00e9cheresse \u00e0 travers plusieurs parties du pays ? A partir de 1972 un plaidoyer d\u2019un autre genre est lanc\u00e9 par des pr\u00eatres ha\u00eftiens aux Bahamas, \u00e0 Miami, \u00e0 Brooklyn et \u00e0 Montr\u00e9al en faveur des r\u00e9fugi\u00e9s ha\u00eftiens qui fuient la dictature des Duvalier. L\u2019\u00e9piscopat d\u2019Ha\u00efti et celui de la R\u00e9publique dominicaine \u00e9tablissent aussi une pastorale d\u2019assistance aux \u00e9migr\u00e9s des bateys <\/em>dans le pays voisin. En 1982, on retrouve l\u2019\u00c9glise dans les premi\u00e8res lignes du combat contre l\u2019extinction des cochons cr\u00e9oles du paysan ha\u00eftien.<\/p>\n

Les ann\u00e9es 1980 sont riches en actions de l\u2019\u00c9glise qui soutiennent la lutte du peuple ha\u00eftien pour sa sortie de la dictature et pour l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie chez nous. D\u2019abord, en novembre 1980, la Conf\u00e9rence Ha\u00eftienne des Religieux (CHR) avec une audace inattendue rompt le silence de l\u2019\u00c9glise et d\u00e9fend les journalistes et les politiciens qui avaient entrepris de r\u00e9veiller la conscience nationale contre la dictature.<\/p>\n

Elle reprend pour Ha\u00efti la d\u00e9claration lib\u00e9ratrice du Pape Jean Paul II au Br\u00e9sil : Quand les droits des pauvres sont menac\u00e9s, l\u2019\u00c9glise doit lever la voix. Elle sera suivie de la protestation du Nonce apostolique et de l\u2019Episcopat. Le 9 mars 1983, le Pape Jean Paul II visite Ha\u00efti, soutenant l\u2019action de d\u00e9fense des droits humains entreprise par l\u2019\u00c9glise catholique en novembre 1980, lance son cri inoubliable \u00ab Quelque chose doit changer ici \u00bb et son appel en faveur des pauvres : \u00ab Il faut que les pauvres de toutes sortes se reprennent \u00e0 esp\u00e9rer. \u00bb<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise est donc r\u00e9solument debout aux c\u00f4t\u00e9s des pauvres, des opprim\u00e9s. A la suite du Concile Vatican II les assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales des \u00e9piscopats latino-am\u00e9ricains et des Cara\u00efbes (Medellin 1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007) offrent aux chr\u00e9tiens de ces r\u00e9gions un enseignement social qui les encourage \u00e0 entrer dans la lutte contre toutes sortes d\u2019injustice, d\u2019oppression qui entravent la libert\u00e9 que le Christ leur a m\u00e9rit\u00e9e dans le myst\u00e8re de sa mort et de sa r\u00e9surrection. L\u2019Eglise d\u2019Ha\u00efti b\u00e9n\u00e9ficie de ce mouvement gr\u00e2ce aux voyages en Ha\u00efti de plusieurs pr\u00eatres ou religieux ou religieuses des \u00c9glises s\u0153urs et l\u2019\u00e9piscopat d\u2019Ha\u00efti se fait le h\u00e9raut de nombreux messages d\u2019engagement politique et social pour le changement en Ha\u00efti. Cette option pour les pauvres sera affermie par la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration et dans la pratique par les milliers de Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base (CEB), les Ti Kominote Legliz (TKL) qui s\u2019efforcent de vivre dans leurs quartiers l\u2019\u00c9vangile comme un service de justice et de charit\u00e9. Cette exp\u00e9rience chr\u00e9tienne aidera la mobilisation politique contre la dictature et en faveur de la cr\u00e9ation des institutions, tels que le r\u00e9f\u00e9rendum pour la Constitution de 1987 et les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles d\u00e9mocratiques du 16 d\u00e9cembre 1990.<\/p>\n

Si la c\u00e9l\u00e9bration du deuxi\u00e8me centenaire de notre ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 ternie par de malheureux \u00e9v\u00e9nements politiques, l\u2019\u00c9glise, elle, a eu, en d\u00e9cembre 2003, de dresser un bilan de ses nombreuses activit\u00e9s spirituelles et sociales et elle en a profit\u00e9 surtout pour lancer un appel pressant \u00e0 tout le pays pour une pri\u00e8re plus fervente pour tous les besoins de la patrie et pour un d\u00e9vouement plus g\u00e9n\u00e9reux de toutes et de tous au service de notre nation. On la retrouve encore, meurtrie par le tremblement de terre du 12 janvier 2010, mais compatissante et hospitali\u00e8re pour tous ceux et toutes celles qui s\u2019adressaient \u00e0 elle dans leur grande mis\u00e8re.<\/p>\n

L\u2019objectif de cet article n\u2019\u00e9tait pas d\u2019\u00e9laborer une \u00e9tude historique qui, sans aucun doute, aurait relev\u00e9 les limites ou m\u00eame les aspects n\u00e9gatifs de certaines actions de l\u2019\u00c9glise, ne serait-ce qu\u2019au sujet du concordat lui-m\u00eame ou de l\u2019enseignement de nos \u00e9coles catholiques, comme je l\u2019ai fait ailleurs, dans mon ouvrage d\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique d\u2019Ha\u00efti 1492-2003. Ici j\u2019ai voulu tout simplement rafra\u00eechir la m\u00e9moire de ceux et de celles qui voudraient d\u00e9sesp\u00e9rer de l\u2019avenir du pays et qui pensent qu\u2019on n\u2019y a jamais rien fait de s\u00e9rieux en leur pr\u00e9sentant une suite d\u2019actions encourageantes et porteuses d\u2019esp\u00e9rance d\u2019une institution que je connais et que j\u2019aime malgr\u00e9 ses erreurs pastorales et ses faiblesses : l\u2019\u00c9glise catholique. Il serait peut-\u00eatre utile, en ces temps de d\u00e9mission, que d\u2019autres citoyens essaient le m\u00eame pari dans d\u2019autres institutions ou dans d\u2019autres secteurs de la vie nationale. Je demande alors \u00e0 ceux qui condamnent notre pays \u00e0 un d\u00e9clin sans retour de reconna\u00eetre que Dieu aidant, des citoyens et des citoyennes qui ont aim\u00e9 ce pays lui ont permis de r\u00e9aliser des avanc\u00e9es importantes dans son histoire et que cette race d\u2019hommes et de femmes n\u2019est pas encore \u00e9teinte.<\/p>\n

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Mgr. Frantz Colimon<\/em><\/p>\n

https:\/\/reflets.online\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/RefletsMagSeptNov2017.pdf<\/a><\/p>\n

Reflets Magazine September-November 2017 \u2013 Page 7, 8, 9<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Flashes Sur L\u2019action Constructive De L\u2019\u00e9glise Catholique En Ha\u00efti \u00c0 Partir De 1860, par le R\u00e9v. William Smarth Toute r\u00e9flexion sur l\u2019action d\u2019une religion dans la vie d\u2019un peuple doit aujourd\u2019hui tenir compte de deux ph\u00e9nom\u00e8nes sociologiques : la globalisation et le pluralisme religieux. Les deux ph\u00e9nom\u00e8nes ont des liens communs qui les rendent ins\u00e9parables.
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